Notas de Teología Fundamental

Breve división de la teología fundamental.

Teología fundamental es un eje trasversal, está en todo.

·         Biblia: revelación, introducción, libros, proféticos, históricos, sinópticos, etc. (aquí es donde más se ubica la teología fundamental)

·         Dogmática: Antropología, sacramentos, escatología, cristología, eclesiología, etc.

·         Moral: social, personal, etc.

·         Pastoral: homiletica, catequética, etc.

Origen de nuestro que hacer.

·         Teología fundamental. Disciplina q tiene por objeto el hecho y misterio de Dios en el mundo. Estudia la revelación, y de modo especial a Cristo que es el culmen de la revelación.

·         Teología Dogmatica. Estudia los dogmas. Se esfuerza por comprender el plan de Dios en su totalidad. Estudio y exposición de la palabra de Dios tal como se enseña en la iglesia. Son las verdades de fe, que forman nuestras creencias. Todas las materias o contenidos están realacionados. Están interrelacionadas.

·         Teologia bilbica patrística y liturgia. Tiene como finalidad hacer una síntesis coherente e inteligente del mensaje de las sagradas escrituras. Siempre partiendon de la fe, y spiritu de fidelidad a las normas de interpretación de la iglesia.

·         Teología patrística

·         Teología liturgica. Tiene por objeto el misterio de cristo que vive en la iglesia y el de la iglesia que vive en cristo. El culto y la celebración.

·         Teología moral. Estudia como la palabra de Dios puede iluminar los problemas concretos de las personas hoy.  No es tanto normas y leyes sino manera de enteder la vida en el seguimiento de Jesus.

·         Teología Espiritual. Señala el crecimiento del cristiano en el seguimiento de Jesucristo.

·         Otras. Teología pastoral, misional, ecuménica.

·         El derecho canonico no es teología, ni historia de la iglesia no son teología.

La curiosidad es lo que dio origen al saber o conocimiento.

Ultimas preguntas, o preguntas existenciales: quien soy, de donde vengo, a donde voy, cual es el sentido de la vida. Etc.

La pregunta por Dios es posterior a la pregunta por el hombre. Dios se manifiesta al hombre. La reflexión teológica sobre Dios es ineludible, para alguien que cree en él.

Exige al creyente responder con su vida, aquí y ahora, en relación con los demás. La teología exige al creyente responder  con su vida, en su circunstancia, metido en su mundo.

Es una relacion vital que busca dar respuestas a ciertas preguntas de la vida de fe. La teología no es especulativa, aunque tiene una parte formal, racional.

El teólogo antes que científico es un creyente.

Si concebimos la teología como un conjunto de enunciados y teorías lógicas, entonces podemos hacer teología sin fe, pero si la vemos como una actividad vital, es necesaria la fe.

Hay que hacer teoría desde la experiencia.  Todo creyente en principio es un teólogo. siempre que  intente comprender o reflexionar sobre la fe. Este es un primer nivel.

En el segundo nivel esta el teólogo profesional.

La teología es eclesial porque es un servicio a la iglesia. Es un servicio para los demás. Confiable, comunicable y científicamente exacto.

El creyente es teólogo siempre que busque el entendimiento de su fe.

·         San Anselmo. Fe que buscan comprender. La teología es reflexión o conocimiento a partir de la fe. La fe implica a toda la persona. No es solo creencias, sino compromiso, implica la inteligencia, la voluntad y la gracia. La teología no es solo fe, sino conocimiento, reflesion y conocimiento de la fe.

·         La trae cuestionamientos.

No se trata de no entender nada y creo. Es la fe del carbonero. Hay que hacer el esfuerzo por entender y responder y dar razones de la fe.

Existe una relación dialéctica entre teología y magisterio.

Características de la teología:

Histórica

Cristologica: para conocer a Dios hay que pasar por cristo.

Neumática: es una acción motivada y movida por el Espíritu.

Eclesiológica:

Antropológica: el ser humano es su destinatario.

Tres elementos:

Positiva, debe ser conocimiento real

Especulativa: compresión y reflesion de la fe.

Positiva: que esxpresa una viviencia de la fe en la actualidad.

Ejes tranversales:

Debe estar presente en todas las áreas, esferas o contenidos.

La teología fundamental: es como un eje transversal.

Es la única teología que cuestiona.

El problema de la teología fundamental. La identidad.

Cuales son los puntos en común, elprimer capitulo de felicísimo.

La teología fundamental es como una frontera. Es el límite de la filosofía y la teología. No es igual vivir en el límite que en la frontera.

El papel de la teología fundamental es dar razón de la¨(fe) esperanza cristiana de cara a la exigencia de las personas que nos la piden.. 1 de pedro, cap. 3-15

“Al contrario, dad culto al Señor, Cristo, en vuestros corazones, siempre dispuestos a dar respuesta a todo  el que os pida razón de vuestra esperanza”.

Dar razones de la fe en situaciones diferentes.

Conocer la realidad para iluminarla con la fe, para dar respuestas con la fe. En medio de la realidad nuestra,

dar razón de nuestra esperanzas.

La fe es una opción seria y madura, por eso hay que utilizar argumentos aceptables, razonables.  Decirles algo significativo a los que no cree. Porque tener esperanza en medio de este mundo. La TF, intenta mostrar la coherencia de la fe.

Conectar con lo que a la gente le interesa. Siempre partir de la experiencia humana.

La fe y la vida no son dos líneas paralelas, sino que van juntas en una sola línea. No hay paralelismo. La fe ilumina la vida. En la vida se ejercita la fe.

Escritura, método y funciones de la teología fundamental

Creer es confesar la fe. Pero eso debe ser comprensible. Nadie acepte lo que no se entiende.

La confesión de la fe debe de ser inteligible, hacer comprensible el hecho cristiano y la confesión de fe.

No se puede dar las mismas respuestas ante uno que cree y ante uno que no cree.

La teología fundamental es necesaria, cada época genera inquietudes, interrogantes.

La fe debe der ser razonable, compresible y comunicable por la razón. No se puede adoptar una postura de no justificación, de no estar dispuesto a dar razón de la esperanzas.

No se puede partir de al idea de que las razones de nuestra fe ya están dadas. Siempre surgen nuevas cuestiones en los nuevos contextos.  Tiene que cambiar la forma de dar razones de nuestra fe.

Por que la fe cristiana debe justifcar su existencia.

Porque tiene capacidad de modificar la existencia humana. No es un conocimiento inocuo. No podemos hacer teología en un cuarto frio, desvinculado de la sociedad.  Tenemos que encontrarnos con el ser humano con un mensaje inteligible. 

Las cuestionantes de la fe, surgen más en un mundo intercultural, interreligioso, plural. Dios siempre actúa sobre la base que nosotros ponemos.

La fe, debe der comprendida. A pesar de la gratuidad, la fe es un acto humano. Como acto humao la fe nunca debe de ser una decisión arbitraria. Kasper, teologolo alemán. La fe no puede ser un escape de este mundo.

La justicacion no es solo un ejerciio académico, teorico, ya que debe de estar fundamentado en la experiencia.  

13-01-12

Necesitamos construir la fe desde la perspectiva de la racionalidad. Dios nos ha hecho racionales. La fe no puede ir nunca sola, tiene que madurar con ayuda de la razón. El lugar de la decisión de fe es la experiencia.

Teología fundamental como ciencia o diciplina distinta de las demás. Tiene su propio objeto método  escructura.

El centro de unidad u objeto de la teología seria, la revelación de Dios en jesucristi, y consecuentemente l aaceptacion del hombre de sa revelación. Dios que se revela en Jesucristo y el hombre que acepta esa liberación.

La teología fundamental estudia la automaniesfetacion y la autoentrega de Dios en jesuscrito, y la credibilidad de esta manifestación que el constituye por su presencia en el mundo.

Objeto: intervención de Dios en la historia, en la carne, atraves de Jesucristo, y la aceptación del ser humano de esta revelación de Dios.  Es fundamental por que estudia justamente esto. Las demás teologías parten de esto, lo da por supuesto. La fe es la aceptación de la revelación de Dios.

Los puntos básicos de la teología fundamental son: la revelación divina, entendida como categoría trascendental que trasborda todas las demás realidades. La fe como actitud fundamental básica del hombre respecto a Dios que se le manifiesta y comunica.

Ayuda a fortalecer el fundoamento de la fe de cada uno.

La revelación: es la palabra de Dios en su totalidad: en la naturaleza, en la historia, en las mediaciones históricas de la palabra divina. No solo en la bilbia. Sino también en acontecimientos humanos. Jesucristo es el punto culminante de la revelación, es decir engloba a todas las demás.

Método de la teología fundamental:

Dado el carácter no definivo en la materia, existen siertas dudas, pero también existen cierto concenso. Se sostiene que la teología F. es una diciplina teológica no principalmente filosófica como se pensaba.

En ella existen dos tendencias. El dogma y la apologética. El dogma es lo que se cree. Y la apologética la defensa de algo, en ese caso de lo que se cree.

La TF. Utiliza un método de búsqueda de investigación, que nos lleva al momento en el cual el ser humano no ha alcanzado la verdad que cree.  Las otras teologías investigan desde la fe, pero en la TF se pone enla situación del que no tiene fe.

Ser capaces de presentar críticamente el acto de creer.  Valorando la globalidad de la persona y su condición de sujeto lire, una accion humana, no nospuede separar de la comunidad ni de las personas. Dios se nos ha manifestado de una manera gratiata. Carácter gratuito de la manifestación.  Como algo libre, coherente y conciente.

Destinatario: de la teología fundamental. Todos los creyentes para dar razón de su fe. Pero los no creyente son destinatario de la teología funametal, ahí esta la dimensión apologética. Por tanto, el no creyente, y el no católico es destinatario. Por tanto, los creyentes para dar razones, los no creyentes para invitarles a creer, los indiferentes y las distintas formas religiosas que se dan en el mundo.

La misión consiste en ir con la buena noticia a las personas.

La teología fundamental se dieregie al no creyente para mostrar el valor de la fe. Y al creyente para hacérsela entender mejor.

El creyente inquieto que debe vivir su fe acosado por las preguntas que suscita la incredulidad que le rodea.  La actitud ante los no creyente es de dialogo.

Función de la teología fundamental:

Es introducirse en el universo teológico en cada una de las disciplinas de la teología dando una fundamentación básica y garantizando la unidad.  La teología F, tiene una doble función, una critica y otra hermenéutica.

Funcion Crtica: la teología fundamental analisa aquello quees condicicion de posibilidad histórica y condición trascendental de la fe. El acontecimiento de la revelación por una parte,y la asistencia humana por otra.

Funcion hermaneutica:

Signifca buscar la significaion permanente de los enunciados de fe. Dios se revela que sinifica eso. Que dios le dicta al hombre x cosa en un momento de trance.

Próximo trabajo: leer Fides e Ratio o sobre la apologética cristiana.

Conlcuir: la fe cristina puede dar razón porque tiene capacidad de afectar la vida

Humana. Si es importante debe afectar mi vida-

El mensaje va

El mensaje cristiano da respuestas a las aspiraciones mas profundas del ser humano. El ser humano no puede prescindir de esa tarea.  Debe responder las preguntas existenciales.

18-01-12

Se llama teología fundamental a partir de Vaticano II. No significa que antes no había teología fundamental. Antes se llamaba apologética.

Tal como se entendía clásicamente, hoy no tiene mucho de vigencia.

Al cambiar, la cultura, el mundo, las exiegencias , tuvo cambio la apologética.  Hoy, mas que ateos, hay indiferencia, y agnósticos.

La apologética inicia con el cristianismo. Porque tenemos que dar razones de la fe.

Para hacer la fe mas creible, por el mensaje universalista del mensaje cristiano. Todo el mundo, esta destinado a todas las naciones, por que esta y no otra religión, cual es el motivo.

Dos manera de entender la  TF

·         Como una materia que trata de poner los cimientos de la teología. Estudia el ser humano y a Dios. Trata de fundamentar los supuestos de la teología.

Entendido de esta manera se llamaba apologética. Y es tan antigua como el cristianismo. Ya en los evangelios ya aparece una tendencia apologética. Los evangelios están escrito para un destinatario concreto. Si el destinatario es judío, el evangelista lo relaciona con el AT. Si es griego lo relaciona con la Filosofia,, con su mundo.

Propuesta de dos discursos. El de pablo en el aeropago en Atenas. Y el de pedro en pentecostés. En esos dos discursos son apologetas. En el sentido anterior.  Apologeta justiificaion, razonamiento de lo que se cree.

La apologética es la forma primitiva de la teología cristiana.

·         También la TF puede ser la teología que trata las categorías fundamentales de la fe.

No encontramos una definición de Teologia Fundamental hasta el siglo XIX.

Apologética significa originalmente APO-LOGOIN.  Respuesta, defesa,

Viene de 1pdro.. dar razón de la fe.

Siglo XII disputas sobre lugares teologicos y cuestiones disputadas y con luteranos y carlvinistas.

Lugares teologicos. Fuentes de a teológia, revelación. Biblia, tradición, acontecimientos humanos.

Cuestiones disputadas. Existían en la edad media. Cosas que no estaban difinidas desde el magisterio. Los dogmas de la vírgenes que ese tiempo no estaban declarados.

También en las cuestiones disputadas están el origen de la apologética, porque obligaba a buscar razones.

La fe generalmente esta primero, pero no necesariamente, a veces primero están las razones.

En el siglo XVIII, la ilustración renueva los fundamentos del pensar teológico y prepara los cimientos de la apologética clásica. El precursor de la apologética clásica es un irlandés que escribió un libro llamado. Religionis natulis et revelatae principia, en el 1754. L. J. HOOKE. Inicio un tratado de teología, que busca razones para creer. Dividio el tratado en tres.

La religión natural

La relgion revelada

La iglesia de Cristo.

La apologética clásica se entiende como tratado de teología.  La apologética clásica se estructura en torno a tres argumentos o demostraciones.

1ro. Demostración religiosa

2do. Demostración cristiana

3r. Demostracion católica

. Por que tengo que ser católico. Esa es la pregunta que trata de responder. Para esto pone en marcha unos argumentos filosóficos a taves de los cuales se trta de converser  al oyende de hacerse cristiano.

La fe no se crea, no se produce a través de argumentos razonales.

1ro. El arguemnto religios. Se pregunta sobre la naturaleza de la religión. Es un territorio común. La religión esta en todas las culturas. El ser humano es religioso. La creencia relgiosa como un dato importante que ayuda al ser humano a ser mas maduro. La necesidad de concluir que el mundo fue hecho por alguien. La libertad humana. El futuro del ser humano. Quien tiene la ultima palabra. Es el ámbito religioso del ser humano. No religioso es propio de la naturaleza humana.

2do argumento. El cristiano. Puede revelarse Dios o no. Se llega a la conclusión de que si, que se a dado, primero la primitiva, en la cracion, la mosaica, dios da la ley a moises.  Y una revelación cristiana, Dios se ha manifestado en _Jesuscristo.

Si se trata el evangelio como lbro de historia, la bellaza, el carácter, la personalidad, no aparece otro en la historia no tiene paralelo en otra religión. Ni los milagros. La significación de la el cristianismo para la sociedad.

El apologista compara el cristianismo con otras religiones, musulmanes, taoísmo, induismo, etc. Y demuestra que en el ideal, influencia , y el fundador, el cristianismo ha sido mas atractivo y significativo.

3ro. Argumentación católica. Trata de demostrar que la verdadera iglesia de Jesucristo es la católica romana. Argumentos. Los apóstoles sucesores de cristo,. el papa y obispos sucesores de los apóstoles, que no se ha perdido nunca. Entonces la iglesia católica es la querida por cristo.

Etapas de la apologética

Dividir la historia en 4.

1ra. Desde el comienzo hasta el siglo V.

Jesuscristo hablo y tuvo que justificarse ante los cuestionamientos de los judíos, que fueron muchos. Jesus se presenta ante un  pueblo religioso, que entendia que Dios le haabia hablado en el pasado a trves de los profetas.  En los evangelios jesus es identificado como el mesias. No todos les creyeron, pero suscito la pregunta. Eres tu el mesias. No el que venia a destruir el imperio, sino el siervo de Dios. Jesus no encajaba dentro de los esquemas de los judíos.

Este enseña con autoridad. La autoridad esta en el ejemplo, testimonio, vivencia.

Jesus le responde a los judíos con respuestas convincentges del A.T. otras veces con ad hominen. Si tu me pregunta, dimes tu también. Marco 3, 23. 23 El, llamándoles junto a sí, les decía en parábolas: « ¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás?

24 Si un reino está dividido contra sí mismo, ese reino no puede subsistir.

25 Si una casa está dividida contra sí misma, esa casa no podrá subsistir.

26 Y si Satanás se ha alzado contra sí mismo y está dividido, no puede subsistir, pues ha llegado su fin.

También jesus realiza signos y prodigios. Pero no se impone. Provoca división, unos lo quieren otros lo odia. No se predica asi mismo. Los signos y milagros no son impositivos. Su prueba es la eficacia de su obra. Juan 7,17. Las obras son el criterio para juzgarlo.

Los apóstoles también defienden su fe, de manera indirecta. Ante los judíos y ante los paganos.  Pablo. Hecho, 2, 14… y 17,  pablo y pedro usan dos discursos distintos, en función del auditorio, uno usa recursos del AT, y otro de la filosofía.

Lucas. 1.. le escribe a teofilo.

Carta a los hebreos.

En resumen el nuevo Testamenteo conserva eco de la primitiva apologética. Da razones de la fe. Y confirma la fe de los primeros cristianos en Jesucristo.

En esa etapa. Los interlocutores antes los que el cristianismo tiene que justificarse son  los judíos paganos. Se dio a lo interno y a lo externo de la nueva iglesia.

Concilio de jerusalen. Se decreta el mensaje de cristo a todos, es decir, no solo a judíos, también a gentiles.

Los padres de la iglesia fueron los otros que defendieron las fe y se destacaron, después de las que aparecen en el NT.

Los judíos acusan a los cristianos de cambiar la voluntad de Dios. La muerte de jesus no era el mejor ejemplo de lo que esperaban los judíos. Jesus era la antítesis. El éxito era mayor entre los gentiles.  San Justino.

Apologética como respuesta a los paganos. En roma la religión era politeísta y estatal. Esa religión fue sacudida por el cristinismo monoteísta, y una relgion nueva sin templo, sin liturgia, acogidos por los pobres, para algunos era una superstición.

Eran acusados de impíos y ateos. Tertuliano escribió apologética. Teofilo, orígenes, lactancio, san agustin.

… algunos de los padres de la iglesia son conocidos particularmente como apologistas. Pero en el fondo, todos son defensores de la fe. Son para nosotros una referencia. De dialogo con la cultura.

Para eso, conocían la filosofía griga, la cultura romana, el judaísmo, el latin, griego, etc.

No vasta con solo saber teología. Hay que manejar, cultura, ciencias humanas. Religiones, Etc.

2da etapa.

470—1492.

Cuales son los interlocutores. A quienes tienen que dirigirse.

Principalmente con la filosofía y con los filósofos. Los árabes tenían michos médicos, científicos, filósofos, etc. Matemática.economia, prestamos, banca.  Ellos invadieron Europa. Los musulmanes no convivían con los católicos,

San juan damaseno. Escribe discusión entre un samuaceno y un cristiano. Defiende la encarnacion de Dios

Pedro el venerable, Raimundo de etc.

Los árabes conocieron primero a Aristoteles.  Averroe y Avicena.

Destacamos a Santo Tomas de Aquino. Escribió la summa para gentiles. Luis vive, la verdad de la fe cristiana. Hugo. La verdad de la religión cristiana.

20-01-12

En el siglo XVI, la defensa o apologética se produjo ante lutero y la reforma. Ante no habían enemigo de ese tipo.

Se pone  un mecanismo de desfensa para legitimar la iglesia romana.

Nace la iglesioligia, antes no había necesidad de eso. El problema ahora no es de religión sino justificarse.

Roberto belarminio. Rober estanderton.

Luego en el siglo XVII, la ilsutracion y el racionalismo. La edad media se fundamentaba en Dios. Era un teocentrismo.

En la edad moderna se da un logocentrismo y antropocentrismo.

el cristianismo se busca sustituir por el deísmo. Dios existe como un ser que crea el mundo, y pero no interviene en la marcha de los acontecimientos.

LA ETAPAS DE COMTEP. YA LA BIBLIA NO SIRVE, EN LA ETAPA POSITIVA.

La religión de la ilustración o modernidad es el deísmo, capaz de mostrar todas las verdades de la razón. Todo lo revelado tiene que ser compatible con la razón. Hay que llegar a la mayoría de edad, y organizar la bilblia sin la necesidad de recurrir al mundo. Ya no necesitamos a Dios para explicar el mundo.

El cristianismo aparece como un momento de un contextgo mas amplio. En vez de cer un trasfondo general se convierte en un cuadro particular. Ya no es Dios, la blilia, sino el ser humano y la ciencia.

Ante esto surge una respuesta eclesiástica. Surge la apologética clásica. Ya que ay un movimiento fuerte contra la religión. Hay que buscar argumentos raciones para responder y dialogar con ellos. Desde su propio terreno.  Argumento religioso, cristiano y católico es la respuesta a ese fenómeno.

Surge lo que se conoce con el nombre de apologética. La apologética clásica tiene una serie de puntos.

Estudia la revelación, para responder a las criticas de al razón. Se propone la religión natural y se rechaza todo lo sobrenatural.

Los apologetas presentan los limites de la religión natural.

La apologética concibe la religión, como conjunto de preceptos  y normas, y leyes ético revelados por Dios, con el fin de que el ser humano tenga mayor conocimiento de lo que es la religión. Ese concepto de revelación es de tipo filosófico, especulativo.

Los apologistas tratan de presentar el hecho, sin importar elcontenido. Lo importante era aceptar la axistencia de la revelación. Eso lo hacen de manera ceintifica y rigurosa, la apologética clásica, busca la racionalidad de la fe y su objetividad.

La revelación que s un dato de fe, buscan presentarlo de forma racional. Por ejemplo los milagros de jesus. es no natural, es de Dios. Por tanto existe Dios.

Lo que esta en cuestión es demostrar que lo que dice la bilbia es autentico. Nacen los estudiso rigurosos de la bilbia. La busquedad del jesus histórico.

Nombres de apologistas

S:Kierkegaard, NeWman, Garrigov-Lagrange, K. Barth, De LUBAc, Maritain, Bultman, Gilson, Marechal.

Critica a esta manera de pensar.

La apologética no es el arte de la conversión.  Tampoco no es una defensa contra los adversarios, como se pensaba antes. La apologética es parte de la teología y tiene que existir sin que haya enemigo.

La apologética no es filosofía, aunque se sirve de ella. Tampoco es filosofía de al religión, es teología.

Porque acusamos de apriorismo.

Porque parte de una idea o concepto de revelación que no contrasta. Se le acusa de intectualismo, porque es para intelectuaes para una elite.

Extrínseco. Se concentra en lo externo, en la historia, la ciencia y no en el sujeto que vive su fe.

Apologética del siglo XvIII t XIX. Ella nacio en un clima de positivismo y racionalismo ilustrado. Aunque estos sigguen existiendo, ya no son hegemónicos. El discurso tiene que cambiar según cambia el auditorio.

Ya en el siglo XIX, Maurice Blondel, es un filosofo francés. Su obra, la acción. Ahí condena el intelectualismo e extrinsecismo de al apologética clásica. Trata de explicar como la fe es parte del ser humano, sin recurrir a los argumentos de la apologética clásica.

Dice que hay una desproporcion entre pensamiento y realidad. A nivel de pensamiento todo es posible. Pero a nivel de realidad es diferente, es limitidad, dada. Parte del hecho de la inmanencia, descubre la falta de proporción entre el objeto y el pensamiento, entre la obra y la voluntad, entre el ideal y la realidad. La vida humana necesita ser trascendida. El ser humano quiere , mas, tiende al infinito es lo que blondel llama lo sobrenatural.

Al deseo ilimitado, de trascender, le llama blondel el sobrenatural. Esto se presenta como necesario y a la vez como inaccesible.

El sobrenatural que el SH descubre en su vida, por la deproporsion entre lo real e ideal.

o me abro a la trascendencia capaz de darme lo que necesito. O me cierro a la trascendencia, en una adsurdo, o angustia permanente. Este planteamiento implica la vivencia del sujeto.

Blondel ahora lo plantea la necesidad de al trascendenncia desde una realdiad existencial.

El merito de blondel es poner de manifiesto es la busquedad del hombre, y lo que el cristianismo propone. Eso supera el extrinsetismo de la apologética clásica.

Segunda critica:

Pierret Rousselot., cura francés.

Parte de un punto de vista teológico, critica la apologética, dice que hay nucha incongruencia en su modo de proceder. Según la apologética, hay que dar mucho pasos para llegar a la fe.

Pero dice que la fe.  La inteligencia funciona aglutinando pruebas de diferentes ámbitos.

Los indicios, son los signos de credibilidad. Por si mismos no muestran nada, pero articulados si. El die que no es necesario ser un intelectualista, pero lal fe viene por la capacidad de al razón de aglutinar los incidios que se presentan en la vida.

25-01-12

De los mismos pensadores de la apologética surgen la críticas.

Rousselot, la fe no es meramente un proceso lógico que se puede fracionar. Utiliza las formas como funciona la inteligencia. Que es la articulación de todas las dimensiones.

Los mislagros, dotrinas nos ayudan a creer.

Los estudios bilbicos en el campo protestante, y el estudio de los padres de la iglesia, constribuyeron en una nueva idea de la revelación. Segunda mitad del siglo XX.

Revelación es autocomunicacion de Dios.

Ya la revelación no aparece como un conjunto de verdades. Cambiar el concepto de revelación implico cambiar el concepto de fe.

El dogma es una verdad revelada por la iglesia, no cambian. Son definidas por la iglesia. Aunque el dogma no cambia, si puede cambiar la interpretación que la comunidad cristina hace de ese dogma.

Rahnaer, Dominic y otros

Trabajaron en la construcción en la Dei Verbum. Dara un golpe de gracia a la aplogetica, presentándola e interpretándola de forma diferente.

En lugar de al apologética, se introduce la teología fundamental.  La apologética ahora ees parte de la teología fundametal, pero no es todo.

Pastore, DAbo Vovis. 53’56 y OT. 16. Que aparece apologética o teología fundamental.

Teología Fundamental:

La teología es un sercvicio a la comunidad, comprensión y explicación del misterio. Su tarea es replantear, repensar en la comunidad el sentido de Dios.

El año que viene hay un sínodo sobre la nueva evangelización.

Tiene un documento preparatorio se llama lineamenta sínodo de la nueva evangelización.

El encargado de ese discaterio para la evangelización es Rino Fisichella.

La teología fundamental tiene que ser capaz de persibir y fundamental las inquietudes del vivir y andar humano.

La TF debe ayudar a comprender que el fundamento ultimo del ser humano es Dios. Dios es mas intimo que yo mismo.

Despues de todo, podemos definir la teologia Fundamental como una diciplina teologcia que estudia el acontecer de la revelación y su credibilidad. La forma como ocurre, como se va revelando, y la autojustificacion de la iglesia en el mundo.

El acontecer de la revelación, lleva implícita más cosas. Estudiar la manifestación de Dios.

Donde,

 como,

 a quien. Tenemos la capacidad de recibir o comprender la revelación. Como se puede demostrar que Dios se ha revelado, que puedo percibir esa revelación.

y cuando.

Tenemos el órgano de receptividad pera captar la revelación de Dios.

La revelación. El acontecimiento global de al revelación, su carácter histórico salvífico,. Se ha revelado en la historia, para nuestra salvación. nos dice, nos habla, de la estructura trinitaria de Dios. Que se va realizando a través de la ley, los profectas, en dirección. Jesus es el revelador del pueblo, de Dios,

El Dios del antiguo testamento se revela de distintas maneras. Hablar de una revelación de Dios, implica de una aceptación por parte del hombre. La revelación tiene un correlato que se llama fe. Hablar de la revelación implica hablar del creyente y de la fe.

Hablar del acontecimiento fundamental de la revelación, implica hablar del creyente.

Hablar de ambas, implica hablar de causa y efecto,. La TF proporciona lso presupuestos para una antropoloiga cristiana.

La libertad, la verdad. La autocompresion,

La tarea de la TF es presentar a Jesus de Nacero como la respuesta a las preguntas exisenciales que nos hacemos.  Jesus de Naceret es revelación de Dios.

Dice el papa, que la causa del ateísmo es el poco testimonio de los cristianos, la falta de razónes, de hacer creible el evangelio.

Eso no se hace solo, sino en comunidad, la cual es la iglesia,

La tarea de la TF es mostrar la fe en Jesucristo a través de al comunidad que es la iglesia.

Aquí termina la parte introductoria.

DECLARACION QUE SE LLAMA DOMINUS JESUS. dice que la religión católica tiene todos los elementos que necesita una religión.

Dolor la muerte.

Los problemas: según Antonio Bertué.

Dice que los problemas se pueden englobar asi:

La vida: sentido

La muerte

La convivencia:

La vida se sustenta en un puro deseo de sustentación egocéntrico. La vida se convierte en un problema por al falta de sentido. Tiene que ver con nuestra condición. Somos egoístas por naturaleza. La educación, viene a enseñarnos que nosotros no somos el mundo.

Cuando descubrimos que la realidad no como queremos, vienen los problemas.

El niño piensa que la realidad es como lo que desea,, que debe adecuarse a lo que quiere.

Narcisimo de la vida infantil. La lucha entre deseo y realidad. La vida no me da lo que yo quiero.

REVELACION, FE  Y HOMBRE.

LA CONDICION HUMANA DESDE UNA PERSPECTIVA SICOLOGICA.

No siempre nuestros deseos se cumplen. La realidad no coincide con nuestros deseos. Toda la niñez es un aprender que el mundo no gira alrededor mio, que existen otras gentes.

La experiencia humana se define como mortificadora.

El deseo de vivir es el más íntimo y profundo que tenemos. Pero la realidad pone límite a nuestra existencia. La muerte de un ser querido, o un accidente nos recuerdan que somos mortales, que podemos morir. Que somos limitados.

Se pueden adoptar diferentes posturas. Todo tiene arreglo menos la muerte. La muerte es algo seguro.

La muerte es un problema radical. Por la conciencia que tenemos de ella, la muerte es más problemática para nosotros.

La conciencia hace que el ser humano se percata de su existencia y de su finitud. En ese sentido el privilegio de la razón, de la conciencia, se convierte en algo que nos angustia.

En ese sentido el ser humano es el ser más desgraciado, porque conoce la frustración. Inadecuación entre deseo y realidad.

La muerte es un problema radical, que nos afecta a todos.

Cada cultura enfrenta el problema de manera distinta

La muerte se sacraliza.

En la actualidad. Los muertos se están relegando a la funeraria.

Muchos buscar ignorar la muerte.

En que consiste el problema de la vida.

La muerte es el principal problema de al vida. Pero la vida es un problema en si mismo. Protestamos porque la muerte, pero no nos hemos preguntamos que seria de nosotros si no moriríamos.

Vivir siempre.

La vida sin muerte, podría convertirse en otro problema. Porque una vida sin sentido, no es vida.

Para muchos la muerte puede aparecer como la solución a sus problemas. Todos necesitamos un por que seguir viviendo. El que no tiene una razón para vivir, esta vacio, muerto.

La dialéctica comer para trabajar-trabajar para comer.

Mucha gente no tiene opciones de elegir. La vida para muchos es rutina, aburrimiento.

Podría ser una solución quedarme solo con lo que me da placer, y olvidarme de todo lo que me produce dolor.

El problema del sentido, para que estoy aquí.

El problema de al convivencia.

La fraternidad universal, el amor y la solidaridad, en realidad no existe.

Los sucesos históricos, no nos muestran eso, sino que hablan de victorias y derrotas, ganadores y perdedores, conflictos, pleitos.

No es el amor, convivencia, fraternidad, lo que prevalece.

La historia humana, es una sucesión, de guerras, de conflictos, de vencedores y vencidos. Los lapsos de paz son reponerse y prepararse para otro periodo.

..lo que se busca realmente es la voluntad de poder. En el fondo, lo que hay es voluntad de pode y no de convivencia.

Lo que motiva nuestra actuación no es el altruismo. Que me mueve actuar. Que me mueve a hacer lo que hago. Cual es la motivación que está detrás de  mis acciones diarias. Es el altruismo, o el egocentrismo.

Lo que a primera vista parece una acción a favor del otro, en el fondo, siempre hay un interés personal.

El amor menos egocéntrico es el más altruista.

Tenemos un problema egocéntrico. La historia humana, es resultado  de esa cuestión.

La muerte nos asusta, y crea en nosotros, un deseo de vivir al máximo, al tope, de disfrutar la vida.

Acción, evacion, busquedad de poder, de riquezas de confor.

Puede ser una busquedad de respuesta al problema de la muerte.

La cuestión, es no mantener el poder. El interés egocéntrico es lo que mueve el mundo.

El sistema de valores actual ayuda a perpetuar el sistema de explotación.

Usted no tiene, dinero, no puede consumir, no puede comprar, usted no es gente, usted sale del sistema.

La riqueza se proyecta como un valor deseado.

Los medios económicos pertenecen a los grandes grupos económicos.

La alienalidad de unos, mantiene el sistema imperante.

Tres rondas.

--impresión general de la lectura del documento.

ES DENSO, CONSISTENTE, HACE UN BUEN RECORRIDO HISTORICO SOBRE EL DIALOGO FE Y RAZON.

-- si tuviera que destacar algo por lo cual recordar ese libro, o resumirlo, en que lo haría. Lo esencial, lo que se destaca. Que destaco de eso.

EN HOMBRE TIENE UN DESEO NATURAL DE CONOCER LA VERDAD. ESTA VERDAD  SOLO SE PEUDE ALCANZAR A TRAVES E LA RELACION ARMONICA Y COMPLEMTARIA DE LA FE Y LA RAZON, QUE SON LAS DOS ALAS A TRAVES DE LAS CUALES EL ESPIRITU HUMANA SE ELEVA A LA CONTEMPLACION DE LA VERDAD.

--- con que aportes yo me quedo. Que aporte hace el documento.

LA MOTIVACION, O ANIMACION A CONFIAR EN QUE ES POSIBLE QUE LA RAZON ALCANCE  LA VERDAD, SIEMPRE Y CUANDO NO PRESCINDA DE LA FE.

Próximo Dei Verbum.

24-02-12

Común de los padres de al iglesia.

Conocimiento de Dios Por fe.

-          Unidad entre los dos testamentos.

-          Economía y pedagogía de la salvación.

-           

Economía de la salvación:

Plan de salvación infinitamente sabio, concebido por dios realizado paciente meent eque prepara la humanidad, la hace madurar y le revela progresivamente lo que esta puede comprender del designio de Dios.

Economía: el gobierno de la casa. No solo referente al dinero.

La economía de al salvación o de la revelación. hace referencia alproyecto al plan como dios se revela y se nos manifesta gradualmente o paulatinamente.

-          Todos están de acuerdo que cristo es al cumbre de la revelación.

-          Las mediaciones de la revelación. Dios se revela a través de mediaciones. Dios generalmente no se revela directamente al pueblo.

-          Dios le revelo a los apóstoles a través de jesuscristo.

-          Doble dimensión de la revelación, la palabra de la revelación no es humana, sino divina, acompañada por la gracia.

-           

Vaticano II

A nadie se le había ocurrido poner en duda la revelación de Dios.

Solo la fe, no magisterio, no tradición, no jerarquía.

Afirmaciones de Trento, ante las propuestas de Lutero.

1.      El evangelio ha sido dado de una manera progresiva, anunciado por los profetas, pronunciado por Cristo, predicado por los apóstoles.

2.      El evangelio se contiene en los libros sagrados de la escritura y en las tradiciones no escritas.

3.      Mensaje evangelico tiene dos formas una oral y otra escrita.

4.      La tradición para ser verdadera tiene que ser de origen divino.

Que es la tradición: la vida de la iglesia como tal, la manera de recibir la tradición. Aquello que no está fijado por escrito.

Criterios según trento: tiene que tener un origen divino, tiene que ser transmita por los apóstoles, tiene que tener importancia para la fe, tiene que haberse conervado hasta hoy, que no se haya puesto por escrito en la era apostolica.

Resemen la revelación como el contenido de la palabra.

Vaticano I

Razón por la que se convoca.

Enfrenta las tendencias racionalistas del siglo XXI.

Sobre todo enfrenta la razón, la elustracion, donde la razón era el fundamento, todo lo que no fuera racional queda fuera del conocimiento.

Dei Filius sobre la revelación, en Vaticano I

1.      El hombre tiene dos caminos para concoera dios

a.      Un ascendente desde el hombre

b.      Uno descendente desde Dios hacia el hombre

2.      La revelacion tiene a Dios como autor, es sobrenatural y positivo.

3.      La relacion es necesaria porque dios a destinado al hombre a un fin sobrenatural

4.      Es una palabra dirigida y dicha a la humanidad. En el AT y NT.

5.      Se entra en contacto con la revelación a través de la fe.

Primer concilio que habla de manera explicita respecto a la revelación.

Vaticano II:

Que dice sobre la revelación

1.      El vaticano II sitúa la revelación en un contexto de dialogo interpersonal. Dios habla y el ser humano responde

2.      Historicidad. La vida se da en la historia.

3.      Jesucristo es el culmen y la plenitud de la revelación. Para entender la revelación necesitamos los aportes de las ciencias humanas y etc.

La revelación no solo se refiere a la palabra de –Dios. También existen otros lugares donde se revela Dios.

El tema fundamental es la revelación y su transmisión.

Dei Verbum está en continuidad con Trento y Vaticano I.

Ya no se hace direrenciacion entre revelación natural y sobrenatural

La revelación no aperece como un conjunto de verdades que la gente tiene que aprenderse.

Manifestación de Dios en la historia, donde –Cristo es el culmen

Dios se manifiesta por gestos y palabras.

Gestos y palabras.

Cristo es mediador supremo y plenitud de la salvación.

En la historia se da manifestación de Dios, en la historia, naturaleza, profetas, historia.

Preguntas sobre Dei Verbun Para el 14 de marzo

Naturaleza

Objeto

Finalidad

Pregreso y pedagofia

Economía

Perspetiva trinitaria

Perspertiva dialogica, resonancias personalistas

Cristocentrismo donde.

Lugar de la iglesia

La trasnmision y la formas de la revelación

La relación:

Escritura

Tradición

Magisterio

Perspectivas de la Dei Verbum

Ha marcado un camino respecto a la revelación

Mayor cercanía a la S. Escritura de los laicos.

Dei Verbum.

Sobre la divina revelación

Es el encuentro de diferentes tendencias

Hay choques de tendencias

1 sanjuan 1-2 modo objetivo, misión de la revelación.

Trento se centró en la canonicidad de al escritura. Establecer el canon, por el problema de Lutero.

El no. 5. La fe es la respuesta humana a la revelación.

2. Dios nos habla como amigos

3. Dios se manifiesta desde el principio

No. 4. No hay que esperar otra revelación publica. Y Dios no se sigue revelando hoy?

No. 6 se borra la separación entre revelación natural y sobrenatural.

8. la trasmisión de los que los apóstoles recibirieron.

12. EL ESPIRITU DEBE INSPIRAR AL QUE LEE.

13 CONDESENDENCIA O PEDAGOGIA. PROGRESIVIDA DE LA REVELACION.

4 NOTAS

1RO. Apecto antropologico

LA REVELACION ES LA PALABRA DIVINA, PERO PRESENTA SU ASPECTO HUMANO. ES PALABRA DE DIOS EN PALABRA DE HOMBRES. EL SER HUMANO ES COLABORADOR EN ESTE PROCESO.

PALABRA DE DIOS Y PALABRA DE HOMBRE. DIRIGIDA, FORMULADA E INTERPRETADA POR LOS HOMBRES.

Los hagiógrafos son redactores del texto.

La fe es la respuesta libre que el ser humano da a la revelación. Para responder a la fe, se necesita previamente la gracia.

Cristiocentrico.

La revelación es cristocentica. Jesus es culmen y plenitud de la revelación.  A otras edades no fe revelado este misterio.

Jesus predica el reino de Dios. Pero jesus es predicado por los apóstoles.

La revelación tiene un carácter r personal- de Dios al hombre.

Revelación cristocentrica.  

Dios aparece dentro de una relacion amigable con los hombres.

Esa es una de las mayores novedades. dios que conversa, y habla a la humanidad.

La trascendencia se ha convertido en proximidad. Dios se presenta como el Dios de la palabra.

Lo fundamental es la palabra. Cristo es la palabra de Dios. Procede del amor y persigue realizar el amor.

La revelación tiene una economía:

La revlacion de Dios se realiza por obras y palabras

La revelación es una economía es un amplio designio de Dios. Economia es un plan, un proyecto, un designio deDios por caminos que solo el conoce. Economía se opondría a suerte, casualidad, suerte,

Dios entra en conctacto a través de la encarnacion e hostoria, atraves de obras y palabras. Plan y proyecto de Dios que se ba dando a conocer a través de los siglos.

El contenido de la revelación es la verdad profundad de Dios y de la salvación del hombre que resplandece en cristo.

Cristo nos revela al padre, designio de amor.

Jesucristo nos revela la verdad acerca del hombre, porque nos recuerda donde estamos los humanos en el proyecto de la creación

Modelos teóricos para comprender la revelación.

Repensar la revelación torres quiruga.

1.      Revelación como dotrina.

La revelación está fundamentada en unas proposiones claras atribuidas a Diosque es el maestro infalible.

-          Se encuentra en la bilbia y en la dotrina o enseñanza de la iglesia

2.      La revelación como historia

Defiende que dios se revela a si mismo, en sus granades gestas, o acciones o intervenciones en la historia

3.      La revelación como experiencia interior

No es una serie enseñanzas ni acontecimientos históricos, sino experiencia interior de gracia y comunión con Dios.

4.      Revelación como manifestación dialéctica

Dios sale al encuentro del ser humano cuando escuchando su palabra, le reconoce presente a través de la fe. La palabra revela y oculta a la vez la manifestación de Dios.

5.      Revelación como nueva conciencia.

La revelación encuentra su lugar propio en la modificaion del horizonte último de la persona. Dios no es un objeto de experiencia directa sino que esta misteriosamente presente. En la dimensión trascendente de la vida, en el compromiso y en la historia humana.

Que queremos decir cuando hablamos de la revelación de Dios. Revelación como palabra.

No son palabras incomprensibles, sino que buscan comunicarse.

Hay que tener en cuenta 3
:

1.      Las palabras tiene que tener un contenido

2.      La palabra es una interpelación. Uno habla otros escuchan

3.      La palabra es automanifestacion.

La palabra es la categoría fundamental de la biblia para expresar la revelación de Dios.

Dios. Palabra de Dios, oráculo de Dios, son las términos mas comunes en la bilbia

La palabra de Dios tiene 3 dimensiones en la biblia

Dinámica, la palabra crea y actua. Hágase y se hizo.

noetica, la palabra revela y enseña

y personal: se autocomunica progresivamente.

Revelación como encuentro:

 yo que habla y tu que escucha.

Revelación como presencia especial de dios en el mundo.

La palabra y el encuentro es presencia

2 y 4 de dei verbum.

La revelación es un encuentro entre dios y el hombre. Tiene dos características: es un encuentro permanente y progresivo.

CONCEPTO DE PROGRESIVIDAD.

Dios se va dando a conocer de manera paulatina, pedagoica, adantandose a la condiccion del ser humano.

DIOS SE LE REVELA A HABRAHAN NO COMO EL UNICO DIOS, SINO COMO EL MAS PODEROSO, EL SARAI.

DIOS SE REVELA POR ETAPA, DE ACUERDO A LA CAPACIDAD DE COMPRESION EN CADA MOMENTO HISTORICO.

JESUCRISTO APARECE EN LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS.

LA SALVACION ES COMUNITARIA, NO AISLADA. NOS SALVA NUETRA PERTENENCIA A LA COMUNIDAD.

LA PROGRESIVIDA NOS EXIGE ENTENDER LA REVELACION COMO UN TODO, COMO UN CONJUNTO.

LA PROGRESIVIDAD DE LA REVELACION LA PODEMOS VER COMO UN PROCESO EDUCATIVO.

CATESIS MO 53, DIOS SE COMUNICA GRADUALMENTE CON EL HOMBRE.

CARLOS MESTER, BIBLISTA.

EL MISTERIO DEL HOMBRE QUEDA DESVELADO EN EL MISTERIO DE DIOS.

Cuando hay revelación.

Cuando determinados acontecimientos significativos se interpretan desde la experiencia de la fe en Dios.

La fe no cambia el acontecimiento pero le descubre el sentido.  El acontecimiento esta ahí, pero la fe lo intepretra.

Hay revelación cuando los hechos no son ni profanos ni religiosos, cuando van acompañados de palabras que lo explican, y esta explicación se verifica como signo que procede de Dios.

No es una historia, mágica, maravillosa.

En el libro de martin gelaber esta esto de hoy.

Origen divino humano de la revelación.

El proceso de la revelación tiene que ver con la historia y con la

Un acontecimiento se interpreta desde la experiencia de la fe en Dios. Ahí se da la revelación.

La revelación no es un oráculo o palabra hecha, sino una experiencia vivía. Es como caer en la cuenta de que Dios está actuando. No se trata de que Dios le dite al escritor sagrado. Autor sagrado o hagiógrafo.

La revelación es una experiencia realizada, algo con lo que el hombre se encuentra, al caer en ella.

Ver algo donde los otros no ven nada. Descubrir la presencia de algquien que esta ahí, en una experiencia. El hombre religioso tiene conciencia siempre de la presencia y de la acción de Dios.  La revelación tiene un origen humano y profundo a la vez.

Todos los escritos entanto que inspirados por el espíritu, tienen a Dios como autor. Pero cuantan con la capacidad y el trabajo del hombre.

Lucas escribe despues de muchas investigaciones, ahí se ve el trabajo humano.

San plablo, nadie puede decir jesus es el Señor si no es movido por el Espíritu Santo

Estructura divina humana de la revelación

Dios habla por palabra humana, inspiradas por Dios.

En la revelación hay dos dimensiones que forman una única realidad, la huma y la divina.

Dios se nos maniesta en la historia, en la realidad cotidiana, y en lenguaje humano.

No hay una especie de suplemento revelatorio, la realidad divina solo se manifiesta en lo humano, no por encima ni al lado, sino en.

No hay revelación de Dios más allá de la historia y del tiempo.

No textos bilbicos nos solo son históricos, sino tambien teologicos.

Sin la fe no podemos descubrir el mensaje salvífico teológico.

La revelación tiene una dimensión eclesial. Dios se revela a un pueblo, solo la iglesia en su conjunto comprende la escritura.

Recepción: la manera como la comunidad acoge un documento, recibe, un  documento.

Revelación normativa

Es la máxima manifestación normativa, referencia obligada. Es la revelación dada, pero Dios sigue rrevelandose, y esa nueva debe estar en relacion a la dada.

La revelación normativa, ya dada en la cultura judía,

La revelación normativa ya no se repite, hoy se revela de otra forma.

El fundamentalismo piensa que hoy se sigue revelando desde al misma forma que que se dio.

Dios que se revelo, se sigue revelando, las culturas tienen que inculturar esa revelación,

La revelación que se dio no es sufiente para mi hoy, tengo que actualizar esa revelación y encontrarme hoy con Dios.

importante

La experiencia de cada uno y de cada tiempo y es condicion para la recepción de la revelación.

El hombre solo comprende lo que le afecta, lo que le dice algo. Solo compredemos eso  que nos interesa.

Hay que hablar de temas que le interesen.

La revelación de Dios, para llegar al hombre, hay que hacerlo audible. Dicirnos algo que nos interese, que nos ayude, que nos venga bien.

Algo que valla al encuentro de nuestra experiencia.

Para entender la revelación de Dios hay que entender los tipos de cultura propios de la época en que se fija por escrito esta revelación.

No podemos entender la revelación de Dios de manera atemporal.

Mateo, 27-51-52

Con la muerte de jesus inicia una época nueva.

Hasta donde podemos absolutizar el evangelio.

La desmitologizacion. Si quitamos todo lo que esta de creación humana, para que quede lo de Jesús, con que nos quedamos.  El cristianismo tiene pretensión de universalidad.

Como hacer significativo el mensaje de esa época a los hombres de hoy. Hay que inculturalizarlo. La inculturación es el proceso activo, a partir del interior mismo de la cultura que recibe la revelación a través de la evangelización. Y que la comprende y traduce, según su propio modo de ser, actuar y comunicarse. Es una interpretación creadora.