El Papel de la Mujer en la Transmisión y Consolidación de la Fe Cristiana

 

 En el año 313 D.C en la ciudad de Milán  los emperadores  Constantino y Licinio decretaron un edicto que terminaba con 3 siglos de persecución  en contra del cristianismo. El cristianismo de ser considerado como un pequeño movimiento religioso, proveniente del judaísmo llegaría a convertirse en la fe dominante de la civilización occidental. Es importante destacar el papel de la mujer cristiana en este proceso de consolidación de la fe. Iniciando con la figura de la Santísima Virgen María, gracias a su aceptación de la voluntad de Dios en ella, se hizo posible el misterio de la encarnación de Jesucristo. En la figura de María Santísima estuvieron centradas grandes discusiones teológicas. Es ella la primera modelo de mujer cristiana digna de admirar. Es la única mujer cuya veneración ha trascendido el ámbito del cristianismo. Es ella la que continua velando y protegiendo la Iglesia y finalmente aplastara la cabeza del maligno según el designio de Dios.

Desde los principios del cristianismo, la figura de la mujer ha estado muy presente. “ La Iglesia primitiva era tan atractiva para las mujeres, que en el año 370 el emperador Valentiniano I envió una orden escrita al papa Dámaso I exigiéndole que los misioneros cristianos dejaran de llamar a las puertas de los hogares de mujeres paganas” . La postura del cristianismo en contra del aborto, el infanticidio femenino, el incesto, la poligamia, el divorcio, y otras realidades muy presentes y aceptadas por la cultura greco romana, ayudaron mucho en la conversión de muchas mujeres paganas al cristianismo, acrecentando al mismo tiempo la influencia femenina cristiana. “Dentro de la sub-cultura cristiana las mujeres gozaban de un estatus muy superior que el que tenían en el mundo grecorromano (Fox, 1987; Chadwick, 1967; Harnack, 1908, II)”.

Notas de Teología Fundamental

Breve división de la teología fundamental.

Teología fundamental es un eje trasversal, está en todo.

·         Biblia: revelación, introducción, libros, proféticos, históricos, sinópticos, etc. (aquí es donde más se ubica la teología fundamental)

·         Dogmática: Antropología, sacramentos, escatología, cristología, eclesiología, etc.

·         Moral: social, personal, etc.

·         Pastoral: homiletica, catequética, etc.

Origen de nuestro que hacer.

·         Teología fundamental. Disciplina q tiene por objeto el hecho y misterio de Dios en el mundo. Estudia la revelación, y de modo especial a Cristo que es el culmen de la revelación.

·         Teología Dogmatica. Estudia los dogmas. Se esfuerza por comprender el plan de Dios en su totalidad. Estudio y exposición de la palabra de Dios tal como se enseña en la iglesia. Son las verdades de fe, que forman nuestras creencias. Todas las materias o contenidos están realacionados. Están interrelacionadas.

·         Teologia bilbica patrística y liturgia. Tiene como finalidad hacer una síntesis coherente e inteligente del mensaje de las sagradas escrituras. Siempre partiendon de la fe, y spiritu de fidelidad a las normas de interpretación de la iglesia.

·         Teología patrística

·         Teología liturgica. Tiene por objeto el misterio de cristo que vive en la iglesia y el de la iglesia que vive en cristo. El culto y la celebración.

·         Teología moral. Estudia como la palabra de Dios puede iluminar los problemas concretos de las personas hoy.  No es tanto normas y leyes sino manera de enteder la vida en el seguimiento de Jesus.

·         Teología Espiritual. Señala el crecimiento del cristiano en el seguimiento de Jesucristo.

·         Otras. Teología pastoral, misional, ecuménica.

·         El derecho canonico no es teología, ni historia de la iglesia no son teología.

La Apologética de H. J. Newman

Podemos decir que en la historia de la apologética del siglo XIX, Newman sin duda alguna representa un caso aislado. Como Pascal, Blodel, Teilhard y algunos otros, ya que su intento se movía en un contexto estancado, que prefería las certezas demasiadas seguras de los principios metafísicos de la doctrina a la situación del creyente que se acercaba a ella.

En la primera parte de su obra la Grammar de Newman consiste en el hecho de que el asentimiento, real y religioso, es dado por el sujeto a la revelación, tal como se presenta en su unidad singular y original: “El que cree en el depositum, cree también en todas las doctrinas contenidas en el depositum. No puede saberlas todas juntas; sabe algunas y no otras; quizá sepa sólo el credo o quizá sólo los artículos  principales del Credo; pero sepa poco o mucho, si cree en la revelación, se propone creer en todo lo que hay que creer apenas se le haga presente. Todo lo que hoy conoce como verdad revelada, todo lo que conozca posteriormente, todo lo que hay que creer, es abrazado por él en la intención con un único acto de fe”(G. 92).  Por lo tanto el conocimiento de Dios que proviene de la revelación no es, sin duda alguna, un conocimiento especulativo, sino más bien una realidad que provoca a una responsabilidad moral y que requiere el compromiso de toda la vida.

Dei Verbum

    Desde el comienzo de este acercamiento a La Dei Verbum, constitución dogmática sobre la Divina Revelación, es bueno que tengamos en cuenta que ésta no se refiere, como equívocamente se puede llegar a pensar, a la Revelación como palabra de Dios escrita exclusivamente, sino que alcanza a toda la Divina Revelación. Es decir todos los medios y acontecimientos mediante los cuales Dios por su voluntad se auto-comunica a los seres humanos. Ahora bien, esto no quita que las Sagradas Escrituras jueguen un papel fundamental en esta empresa de comunicación divina, auque como ya dijimos, no exclusivo.


      Los lineamientos centrales de este documento consisten en  abordar la Revelación y su transmisión. En un primer capítulo se trata la Revelación en sí misma, es decir, su naturaleza, en el segundo se abordará la cuestión de su transmisión mediante la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura. Luego a partir del tercer capítulo hasta el sexto, que es el último del documento, se aborda específicamente la Sagrada Escritura, como medio privilegiado por el cual se transmite la Revelación de Dios. Desde de este esquema más o menos general se abordan los grandes temas de la Revelación. Cristo como plenitud de la Revelación, el ser humano como receptor activo de la misma, la gratuidad de Dios al darse (revelarse), la Iglesia, la Tradición y el Magisterio como lugar, medio y responsable de salvaguardar y transmitir la Revelación de Dios. Entre otros puntos, no menos importantes dentro del mismo tenor.

La Gaudium et Spes

Para responder a las perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y futura, y sobre la mutua relación de ambas; es necesario por ello conocer y comprender el mundo en que vivimos. Sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramático que con frecuencia le caracteriza. El ser humano está en el mundo y envuelto por el mismo. Desde la creación del mundo el ser humano es el centro de la creación y tiene derecho a encontrar en ella lo que necesite para su subsistencia y progreso. El ser humano está envuelto en esperanzas y temores. Las implicaciones y cambios que se dan constantemente en la sociedad, origina una desventura entre los más afectados. Es verdad que la industrialización ha sido un punto de apoyo para que el ser humano de un paso más hacia el desarrollo, pero se dan otras situaciones fatalistas. Como es el caso del capitalismo desenfrenado. En este mismo ambiente, cuando no se respeta la libertad y la inteligencia del trabajador es una deshumanización. Otro caso que se genera grandemente en nuestra sociedad es la injusticia, así nos lo presenta el documento. Y nos llama a enfrentar valientemente las situaciones de injusticias. Ya que el desarrollo nos ofrece beneficios, pero también nos exige responsabilidad. Las técnicas y los medios de comunicación dan pie a un dinamismo muchas veces sorprendente; al mismo tiempo en que son medios para madurar las relaciones personales y sociales. Aunque sabemos que no siempre los avances tecnológicos, por ejemplo, tienen un aspecto altruista. El mismo documento nos dice:

Fides et Ratio de Juan Pablo II

El primer presupuesto con que el Papa Juan Pablo II inicia su carta, Fides et ratio, “es que  la fe y la razón son como las dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad”. El camino de todo ser humano es un conocerse a sí mismo como una forma de buscar la verdad sobre su propia existencia y no solo la verdad, sino también el sentido de su vida. Es así que Dios actuando en la historia del hombre ha puesto en este camino, mencionado anteriormente, el deseo de conocer la plena verdad sobre sí mismo. En pocas palabras fe y razón son dos medios creados por Dios para así llegar hasta su máxima contemplación. La iglesia misma se considera depositaria de u mensaje que tiene su origen en el mismo Dios. El conocimiento que ella nos propone no proviene de especulaciones, sino del hecho de haber acogido en la fe la palabra de Dios.


Muchas veces y en distintos momentos de la historia ha habido una crítica racionalista, por así decir, la cual pone a la fe como algo negativo del ser humano y que de alguna manera lo oscurece, mientras que la razón es la máxima capacidad que todo ser humano posee y por lo tanto esta es vista de una manera más positiva. En tanto en cuanto, es muy difícil que la fe y la razón caminen juntas de las manos. Pero el racionalismo olvida que con ambas llegamos a la verdad plena. El concilio Vaticano II sostiene que “además del conocimiento propio de la razón humana, capaz por su naturaleza de llegar hasta el Creador, existe un conocimiento que es peculiar de la fe. Este conocimiento expresa una verdad que se basa en el hecho mismo de que Dios se revela, y es una verdad muy cierta porque Dios ni engaña ni quiere engañar”.

Teología Fundamental

En busca de una de una identidad 

Unos de los problemas que manifiesta hoy en día la teología fundamental es la cuestión de nombrar a esta, es decir, el nombre que debe recibir tal teología puesto que ha habido problemas para nombrar a este tratado teológico.

Bien sabemos que esta materia, por así decir, ha recibido distintos nombres en diferentes épocas a lo largo de la historia de la teología. Por ejemplo, en los primeros siglos de la teología cristiana, la teología fundamental recibía el nombre de apologética cuyo propósito era el de justificar la fe y la doctrina cristiana frente a los ataques de las filosofías y las religiones no cristianas .

En cuanto la se va afianzando el cristianismo y llega a ser una religión con preferencia universal se va diluyendo, por así decirlo, el propósito apologético y se afianza con más auge la presentación dogmática del mensaje cristiano. De una simple justificación de la fe, se pasa a proponer verdades de fe que de alguna manera guiaran los senderos del cristianismo. “La elaboración dogmática de los grandes Concilios cristológicos y trinitarios es un paso definitivo hacia el afianzamiento dogmático” . La seguridad del dogma cristiano era un dato demasiado obvio para que floreciera la apologética.